道教何时传入天柱山

舒州人

        天柱山在中国道教发展史上有着极其重要的地位，这不仅体现在一千八百年的发展历程，更在于它为道教做出的巨大贡献。在道家的“三十六洞天，七十二福地”中，天柱山称作“潜山洞”，并列为第十四洞天，五十七福地，司命真君的洞府，全国五镇中的“中镇”。

　　据《三国志》载，汉朝末年（公元109年）著名方士左慈戏弄曹操并被驱赶后，回到家乡天柱山隐居修炼，修得正果。今仍保留有左慈炼丹房、炼丹台等遗址。东汉著名方士葛洪亦在此长期活动，并创造了丹鼎派这一道教派别。此是天柱山道教的开教时期。

　　梁天监六年（公元507年）云游方士白鹤道人在白鹤岗结庐修炼，到了唐宋时期，兴建道观就有司命真君洞、天祚宫、灵仙观、真源万寿宫等新旧道观3600多间，道士达3000之众，道风大振。后由于战事连绵，众多道观毁于兵火，道教逐渐转入民间，延续至今。

独钓寒江

天柱山下有黑虎、赵公岭等地名，曾与徐而缓先生聊过此事，似与财神赵公明有关。待考。

仙驾狼

道教名山——天柱山　
徐而缓

一、道教名山天柱山·南岳·神秘的“司命之神”山，是圣贤祖先发祥之地，是中国神话之源。先秦最早的典籍《山海经》，就反映了我国先民崇拜山岳的观念。有人甚至认为：“山，是中国古代巫师的天梯或天柱”。
所以，中国有一座山，干脆就叫“天柱山”。它雄立于“中国得之，可以制江表；江表得之，亦以患中国”的安徽省安庆市境内。

——天柱山为什么叫“天柱山”呢？

中国古代就有“四极八荒”、“四极八方”之说。与之对应的是“五洲”、“八维”，然后才孽生出“四海”、“五洲”、“九州”、“神州”这些词。与“四极八荒”有关的是八根柱子，分别立在“八荒”上，犹恐不足，再在中部洲上立起一根，号为“中天一柱”——合为9根柱子。有了这9根天柱，天地之间“清气上升，浊气下降”，才有了天地之分。由此可见，天柱之于世界是多么重要。

“天柱”一词，源于《列子·汤问篇》：

“天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其缺，断鳌之四足以立四极。其后共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维，故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”

颛顼与共工之间的战争，说到底，是信仰之争，是“道教”与“火神教”的战争。战争的结果是：“火神”共工，带领他的部队，打到了江北天柱山，但终于打不过颛顼皇帝，自杀于“天柱”：“共工怒触不周山，天柱折，地维绝”。这场战争，以道教大获全胜而告终。从此以后，道教在天柱山一带生根发芽，并最终孕育了老子、庄子。火神共工被平定之后，天，是被女娲氏补好了；天柱，有没有被修好呢？
这，您得亲自到天柱山去看一看。
千百年来，“百家姓”区分天下百姓，让天下人各归其宗；千百年来，天下名山，因信奉不同，也是各有所归。
天下名山有许多都信奉“佛教”，如：九华山（地藏菩萨）、普陀山（观音菩萨）、峨眉山（普贤菩萨）、五台山（文殊菩萨）……天下名山有许多都信奉道教，如：东岳泰山[玉皇大帝和碧霞元君（当地人称为“泰山老奶奶”）]、西岳华山（华山圣母）、南岳衡山（魏华存魏夫人）、北岳恒山（真武大帝）、中岳嵩山（后土玄天大圣后）等。
——那么，天柱山是姓“佛”，还是姓“道”呢？
我看，天柱山姓“道”。 为什么说天柱山是一座道教名山呢？
因为，道教是中国的国教。自古以来，天柱山就位忝五岳，封为“南岳”。而五岳，都姓“道”，都是道教名山。走遍中国，您会发现，五岳中，没有一座山属于佛教。
——那位肯定会说了：“湖南衡山才是南岳嘛！”
是啊。但翻翻历史，您会发现：只有隋朝开皇九年，“诏定衡山为南岳”，其它时候，南岳均指天柱山。
首先，“五岳真形图”中的“南岳”，系指天柱山。
西王母、穆天子时期的“五岳真形图”，应该是天下最早的地图了。穆天子因是图而巡视天下，汉武帝因是图而封禅五岳——
（前蜀）杜光庭在《墉城集仙录》中提到了“五岳真形图”，也提到了“天柱”：“…王母出以示之曰：‘此五岳真形图也，昨青城诸仙就吾请求，今当过以付之，乃三天太上所出文秘禁重，岂汝秽质所宜佩乎！今且与汝灵光生经，可以通神劝志也。’”帝叩头请求不已，王母曰：‘昔上皇清虚元年三天太上道君下观六合，瞻海河之长短，察丘山之高卑，立天柱而安于地理，植王岳而拟诸镇辅，贵昆陵以含灵仙，尊蓬山以馆真人……’”夫人语帝曰：“阿母今以琼笈珠韫发紫台之文赐汝，八会之书五岳真形，可谓至珍且贵，上帝之玄观矣。子自非受命合神，弗见此文矣…”
按照“五岳真形图”上的说法：“南岳如飞”——指潜山、天柱山、霍山三座山像一只完整的大鸟，天柱山、霍山如同潜山的一双翅膀。
试问：湖南衡山以哪两座山为“翅膀”？有人说以江南天柱山、霍山，为湖南衡山的副岳，为其两翼。试问：安徽、湖南，相距千里之遥，没有飞机，我们的古人怎么可能去俯瞰人间，将湖南衡山与江南天柱山、霍山，合看成一只“鸟儿”呢？
而潜山、天柱山、霍山，三山并举，距离很近，被“俯察地理”的古人，附会成了一只大鸟。古人以天柱山、霍山为南岳潜山之副岳，并将它们意会成了潜山的翅膀——这才是历史上真正的“南岳如飞”。
我曾乘车，在大别山穿行，到过天柱山、霍山。如果以天柱峰（即潜山）为鸟喙，以霍山、天柱山为鸟之左、右翼，我们还真可以画出一只“鸟儿”。
历史上的“天柱山、潜山、灊山、皖山、霍山、衡山、江南衡山、南岳山”——原系一山，均指天柱山——
司马迁在《史记·封禅书》中说：“元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而东，登礼灊之天柱山，号曰南岳……”
《读史方舆纪要》之“灊山”条目说：“灊山县西北二十里。绵亘深远，与六安州霍山县接界，即霍山矣。旧《志》：潜山与皖公、天柱三峰鼎峙，层峦叠嶂，为长淮之捍蔽，说者皆以灊、皖、天柱为三山，其实非也。盖以形言之，则曰灊山，谓远近山势皆灊伏也；以地言之，则曰皖山，谓皖伯所封之国也，或谓之皖公山，亦曰皖伯台；以峰言之，则曰天柱，其峰突出众山之上，峭拔如柱也。名虽有三，实一山耳。或又谓山南为皖，山北为潜，雪山盘其东，霍山屏其西。皆即一山而强为之说耳。《图经》：灊山高七千有二十丈，广二百五十里，周五百里，道家以为第十四洞天，有峰二十二、岭八、崖五、岩十二、原四、洞十、台四、池三，其瑰奇秀丽，不可殚纪。《汉·郊祀志》：武帝登礼灊之天柱山。又《尔雅》：霍即天柱山，灊水所经。山或以邑名，或以水名，《志》亦谓之灊岳也。”
《读史方舆纪要》之“霍山”条目说：“霍山，本名天柱山，亦曰南岳山，又名衡山。文帝分淮南地立衡山国，以此山名也。《洞天记》：黄帝封五岳，南岳衡山最远，以灊岳副之，舜南巡狩至南岳，即霍山也。汉武帝以霍山为南岳，故祭其神于此。后汉建安四年，袁术饥困，乃烧寿春宫室，奔其部曲陈简等于潜，为简等所拒。五年，庐江盗梅乾等寇江淮，操表刘馥为扬州刺史，乾等遁灊之天柱山，张辽等击斩之。晋义熙十一年，霍山崩。《水经注》：梁立霍州，治灊之天柱山。隋开皇九年，诏定衡山为南岳，而废霍山为名山。《唐六典》：江南道名山之一，曰霍山是也。贞元十四年，淮西帅吴少诚，遣兵掠寿州霍山，杀镇遏使谢祥，侵地五十里，置兵镇守。长庆四年，霍山山水暴出为民患。《志》云：山顶有天池，北有龙湫，南有风洞，旁有试心崖，其峰高千一百三十丈。”
《尔雅》释山·第十一明确指出：“河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。大山宫小山，霍……泰山为东岳，华山为西岳，霍山为南岳，恒山为北岳，嵩高为中岳。”
东晋·葛洪所著《抱朴子》中也说：“江南山谷之闲，多诸毒恶，辟之有道乎？”抱朴子答曰：“中州高原，土气清和，上国名山，了无此辈。今吴楚之野，暑湿郁蒸，虽衡霍正岳，犹多毒蛊也。”
《汉书·郊祀志》更是明确记载：“神爵元年（前61年），宣帝刘询下诏以东岳泰山、中岳嵩山、南岳潜山、西岳华山及北岳恒山为五岳。祀东岳于博。”
[——注：此条为我首次发现，包括乌以风《天柱山志》上也没有这一条。以后编《潜山县志》需补上此条。]
——这儿的“潜山”，即今“天柱山”，所以，天柱山为“南岳”，不容置疑。
《后汉书·马援传》载：“初，卷人维汜，訞言称神，有弟子数百人，坐伏诛。后其弟子李广等，宣言‘汜神化不死’，以诳惑百姓。十七年（汉光武建武十七年，公元41年），遂共聚会徒党，攻没皖城，杀皖侯刘闵，自称‘南岳大师’。”
——请注意，这段文字，将“皖城”、“南岳”并举，它既证明了天柱山是“皖山”，也帮我们证明了天柱山是“南岳”。李广“杀皖侯刘闵”，自称“南岳大师”，是因为事发地为“南岳”。否则其自称“南岳大师”，会成为时人的笑谈。
《宋书》上有这么一段话：“…贼臣桓玄，怙宠肆逆，乃摧倾华霍，倒拔嵩岱，五岳既夷，六地易所…”
这里的“华”、“霍”，系指西岳华山、南岳天柱山——可见，宋朝天柱山依然为“南岳”。
据《潜山县志》（民国版）记载：
“（天柱山）五岳祠——在真源宫左，汉武帝建，祀泰、嵩、恒、华及潜。至明时寮亭犹存，明末寇焚。”
中国名山，凡宋代以前建有“五岳祠”的，均位忝“五岳”，这应该算是一种常识。《潜山县志》（民国版）之所以这么说，是有所本的。另外，在旅游业并不发达、经济利益并不互相冲突的民国年间，志书如此记载，是真实可信的。
以上历史文献足以证明：天柱山是五岳中的“南岳”。
民国版的《潜山县志》里，有这样一段非常重要的文字，但它被我们的“皖文化”、“舒州文化”、“皖江文化”、“天柱山文化”研究者们，忽略了很多年。这段文字应该被重视。它是我们揭开天柱山为什么是正儿八经的“南岳”、为什么是一座“道教名山”、宋朝“皇山”的金钥匙。摘录如下：
（天柱山）司命真君祠——在真源宫内。唐开元十九年，明皇因白鹿现，遂于其地建祠。大历八年立碑，阳璹为文曰：“司命，天官也。总真仙之俦，载生灵修短，掌鬼录名籍。哮聚怪异，出入无间，五岳六曹，悉皆取则。地官从事领天下之版图。顷玄宗御宇，大庇生人，犹虞疾疫天伤以致享也。”按《仙经记录》：“司命洞府在天柱山”。……真君设像，使者俨侍。……每年春正月，秋七月，二时致祭，以祈求福。是月也，笼灯焜煌灵燎原，炉火烟绕若起雾。邦伯展礼，黄冠侑祭，步虚清磐，声闻于天。或甘露洒空，霞光绕栋，白鹤下舞，绛节来仪，未尝超级大国此应。……而洞府真君，掌冥东岭，立祠岁久，应见为多，不有序记，事将湮没，辄书其事，传之无穷。铭曰：‘洞府僻兮仙坛清，真君列矣使者并，青牛白鹿有时见，步虚霄磬常时鸣。松森森兮云平，殿沉沉兮化成，大君致享不为已，真君降福绥苍生。’熙宁八年，赐司命冕服。朱公绰作记曰：‘司命天之宗神也。道家者流以为主治于天柱山。然考之《周礼·大宗伯》以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’说者以司命为文昌宫第四星，或曰上台，又以六宗之数。盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司，灵威变化，孰可窥视。盖尝为三代之所严祀，而不独出于神仙之说也。虽作庙于有唐之中叶，而锡符于神宗之太平，盖天心保佑，本朝受于神明，阴有辅相也。太宗修饰，于灵宫置庙，钦崇于帝号。殿阁瑰丽，典礼隆重，此所以答天意而祈福也。方圣上御成，先烈鼎新，百度毖严，烟祀设醮之仪，率循故事。先是，大帝礼衣，自章帝封禅后一年所献，迄今六十六载，久未改作。……衮衣绣裳，素单龙韠，彩绶玉环，大带革带，青抹绛帛，瑶佩宝剑，朱袜赤舃者，身之章也。……故当缉熙之际，享福履之盛，未尝不严祈报而秩祭祀也。况称司命，典礼所尊，开祥效祉，是以圣朝欠礼焉。惟圣人能昭享于帝，惟天帝能保佑于德，锡以百福，永保无疆。在于清躬，则为康宁，为万寿，黄发秀眉，儿齿台背，及于天下，则为休征，为丰年，庆云景风，甘露醴泉，致神宗丕丕，基与潜岳比隆。此微臣之愿也。道正卫黄演，请以奏稿刻之山中，以见经始崇奉之详。拜而系之，用识其事。”
文中提到了“章帝封禅”一事——封禅，需为五岳之尊。所以，天柱山是一座道教名山。
尤其重要的是——上文中提到了“熙宁八年，赐司命冕服”这件事。
“冕服”是一种什么服装呢？什么人才可以穿“冕服”呢？
《中华古今注》中有这样一段话：
“牛亭问：冕者繁露，何也？答曰：假玉而下垂，如露而繁也。《文选》云：衮冕垂旒，所以蔽明；黈纩塞耳，所以闭聪。《尚书》云：日月星辰，山龙华虫，作会宗，彝藻火粉米，黼黻絺绣，以五彩彰施于五色也。所谓天子衮冕之服也。”
五代·马缟《中华古今注》之《冕服》
这儿明确指出，只有天子才可以穿“衮冕之服”，其他人是不可以穿的。当今一些电影、电视中，偶尔可以看到这样的镜头：有人想当皇帝，在家中偷试、偷穿“冕服”，结果被人告发，被斩首，诛九族——在古代，私穿冕服意味着另立朝庭，是明目张胆的造反——这是绝对不允许的。
宋朝的皇帝为什么要赐“司命之神”冕服呢？他们为什么允许“司命之神”与自己一样同穿冕服呢？以天柱山作为“司命洞府”的这位神秘的“司命之神”——究竟是谁呢？他为什么就可以穿“冕服”、享受宋朝皇室如此之高的礼遇呢？
——看来，天柱山的这位“司命之神”，身份非常特殊。天柱山，还有许多谜，需要我们去解开。
笔者认为：研究中国文化，必须研究中国道教。研究天柱山，自然也离不开道教文化。沿着这条脉络向前寻找，天柱山的历史上，将会出现一抹彩虹。
二、天柱山供奉的是哪位神仙？
（1）天柱山·皇山·冕服与赵玄朗
1918年8月20日，鲁迅先生在《致许寿裳》信中说：“中国的根柢全在道教。”
专门研究中国文化的李约瑟博士认为：“道家思想是中国科学和技术的基础。”
李约瑟·《中国之科学与文明》（又译《中国科学技术史》）
就连“儒教老祖”孔子也说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”、“齐一变至于鲁，鲁一变至于道”，甚至，“朝闻道，夕死可矣！”
中国道教，源于生殖崇拜时期，兴起于炎黄二帝中的“黄帝”。经过老子、庄子，立诸文字，才有了系统的道教教义《道德经》。这就是我们常说的“黄老道”、“方仙道”，即中国早期的道教。这儿的“黄”字，指黄帝。
“仙之概念与黄帝联系，道之概念与老子联系，黄帝飞升者，所以发展殷周时代早已形成以始祖配天的宗教概念。” [潘雨廷·《道教史发微》P23，上海社会科学院出版社]
上天重视登山，入地重视涉水。所以，“仁者乐山，智者乐水”。在旅游业特别兴旺发达的今天，重新研究、诠释天柱山，就显得尤其重要。因为，天柱山，不仅是安徽的源头山、皖文化的发祥地、世界地质公园，同时，它还是一座急待开发的“中国道教第一名山”、“中国财神第一山”！
用庄子的话来说，天柱山可谓“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”——像这样的语言，在那个年代，也只有在天柱山静心修养过的老子、庄子，才能体会得到，并能说得出来。
所以，天柱山与“道”一样，是超越时空、天地万物的根源——最起码，中国道教第一教派、即从天柱山土生土长出来的“混元教派”，是这样认为的。
自古以来，中国人信奉的是道教。自古以来，天柱山都是一座道教名山。
——那么，天柱山供奉的是道教里的哪位神仙呢？
乌以风先生在《天柱山志》上说得很清楚，是：九天司命真君，简称“司命”。
——“九天司命真君”何许人也？
引用《天柱山志》上的说法：
“盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司……”
而宋朝徐闳中的《重建真源万寿宫记》里，有这样一段颂词：
“天地奠位，品物流形。融结山河，岳为之尊。
惟兹五岳，作镇中土。潜居其南，为岳之附。
势陵穷旻，根绝绅维。爰开洞府，有神居之。
曰神维何，玉清分职。实为我皇，祖绪所出……
亿兆归仁，方隅大定…龙驾帝服，来临法宫……”
这段颂词明确指出：宋朝的潜山（即天柱山），是“南岳”的“附岳”。而天柱山的主神“九天司命真君”——“实为我皇，祖绪所出”。所以，宋朝的天柱山，供奉的是赵姓皇帝的祖先。而且，这位赵家的先祖，还“龙驾帝服，来临法宫”，成为天柱山“真源万寿宫”的尊神。
这位赵姓先祖、人间天上的“司命之神”，究竟是谁呢？
徐闳中的《重建真源万寿宫记》里，有“熙宁八年，赐司命冕服”的记录，并这样描写穿上冕服后的“司命真君”形象：
“衮衣绣裳，素单龙韠，彩绶玉环，大带革带，
青抹绛帛，瑶佩宝剑，朱袜赤舃者，身之章也。”
经查实，“熙宁八年”为公元1076年，当时在位的是宋神宗皇帝。
也就是说，“赐司命冕服”的是宋神宗皇帝。
《潜山县志》上有这样一段文字：“徽宗政和七年，以真源万寿名宫，御书殿额曰庆基之殿，外建纯嘏殿一所，加赐司命真君冕服，合新旧屋三千六百余间。”
结合上面两段文字，我们接收到宋朝人发过来的“两条短消息”：
1、熙宁八年（即公元1076年），宋神宗赐予司命之神“冕服”；
2、政和七年（即公元1117年），宋徽宗“加赐司命真君冕服”。
——即宋朝历史上，至少有两位皇帝分别赐予“司命之神”冕服。
也就是说：这位神秘的、受宋朝皇帝景仰的“司命之神”，这位“龙驾帝服”降临天柱山“真源万寿宫”的赵姓先祖，只能是北宋年间的某位皇帝。
北宋王朝共有9位皇帝，分别是：
宋太祖（赵匡胤，960—968）；
宋太宗（赵匡义或称赵光义，976—995）；
宋真宗（赵恒，998—1022）；
宋仁宗（赵祯，1023—1056）；
宋英宗（1064）；
宋神宗（赵琐，1068—1078）；
宋哲宗（1086—1098）；
宋徽宗（赵佶，1101—1119）；
宋钦宗（1126）。
这位被宋神宗、宋徽宗赐予“冕服”的“司命之神”，究竟是指宋朝的哪位皇帝呢？
我们不妨用排除法来“排除”一下。
首先，最早一次赐予“司命之神”冕服的时间为“熙宁八年”，即公元1076年，那年在位的皇帝为宋神宗。
——因此，这个“司命之神”绝对不会是“宋神宗”本身。不仅如此，“宋神宗”也不会给后任皇帝加赐什么“冕服”。所以，按照赐“冕服”的时间，我们首先可以排除以下四位皇帝，不是“司命之神”的人选。这四位皇帝即：宋神宗、宋哲宗、宋徽宗和宋钦宗。
这么一来，以天柱山作为“司命洞府”的这位“司命之神”，只能是“宋太祖——宋神宗”之间的某位皇帝，这其中还不包括“宋神宗”。
——这位被赐予“冕服”的赵姓皇室的祖先，会是谁呢？
虽然，我们还无法确定这是哪一位皇帝，但我们已经用“排除法”，正在慢慢接近、并将最终锁定这位神秘的“司命之神”，他究竟是宋神宗以前的哪一位皇帝。
宋朝的徐闳中记录了宋神宗赐予司命之神“司命冕服”一事。宋朝，还有没有类似的记录，可供我们参考呢？
很幸运，本人从《潜山县志》上发现了“朱公绰”这个人。
宋朝的朱公绰，是历史上天柱山名副其实的父母官，曾任“舒州知州”一职。他在舒州有何政绩，我们已经无法查证。但志书上记载，他曾专门为宋神宗替“大帝礼衣”这件事，写过一篇文章，叫《加司命冕服记》！
——也就是说，宋朝除了徐闳中，还有一个朱公绰，也记载了类似宋神宗赐予司命之神“冕服”的事。可惜，朱公绰《加司命冕服记》的原文，我们已经找不到了。但《潜山县志》上引用了该文里的大段文字：
“‘司命，天之宗神也’，道家者流以为主治于天柱山。然考之《周礼·大宗伯》以槱燎祀司中、司命、风师、雨师。’说者以司命为文昌宫第四星，或曰上台，又以六宗之数。盖司命之神为列星，下临洞府，以佐天宰制群物，总领真司，灵威变化，孰可窥视。盖尝为三代之所严祀，而不独出于神仙之说也。虽作庙于有唐之中叶，而锡符于神宗之太平，盖天心保佑，本朝受于神明，阴有辅相也。太宗修饰，于灵宫置庙，钦崇于帝号。殿阁瑰丽，典礼隆重，此所以答天意而祈福也。方圣上御成，先烈鼎新，百度毖严，烟祀设醮之仪，率循故事。先是，大帝礼衣，自章帝封禅后一年所献，迄今六十六载，久未改作。”
为什么在徐闳中、朱公绰的文章中，都会提到皇帝“赐司命冕服”这件事呢？
根据道书记载：天柱山为第十四洞天，为九天司命真君的洞府。而《潜山县志》也明确记载：天柱山是“九天司命真君”的洞府。
既然天柱山的主神是“九天司命真君”，那么，宋朝皇帝们为什么要赐予“九天司命真君”一套“皇帝的新衣”呢？他们为什么不止一次赐予“九天司命真君”这种只有皇帝才可以穿的“冕服”呢？这位神秘的“司命之神”为什么可以享受宋朝皇室如此之高的礼遇呢？这位被我们称为“司命”、“司命之神”、“九天司命真君”的神灵——他究竟是谁呢？
朱公绰在《加司命冕服记》一文中说得很清楚：宋神宗赐予司命之神“冕服”，是因为“本朝受于神明，阴有辅相”，所以“我们大宋朝”才在天柱山献祭“司命之神”。而且，“大帝礼衣，自章帝封禅后一年所献，迄今六十六载，久未改作。”
——这儿，朱公绰明确指出：宋神宗是在给“大帝礼衣”。
也就是说，前面我所说过的神秘的“司命”、“九天司命真君”、“司命之神”——享受宋神宗赐予“冕服”殊荣的赵姓先祖，不是旁人，而是“大帝”！
而历史上，被朱公绰简称为“大帝”的赵姓先祖，只能是一个人，他就是——赵匡胤（即赵玄朗）。
难怪徐闳中要说：“宸翰昭贲，冕服是宜。世道交兴，真人嗣历。”
至此，谜底大开，真相大白。宋神宗给天柱山司命之神加“冕服”，也就变得不足为奇。因为，那是发生在他们皇室内部的事情——与外人无关！何况，人谁无祖？而大宋王朝的天下，本来就是从“九天司命真君”这个“神明”那儿“受”来的！赵匡胤本来就是大宋王朝的创始人、奠基者。
“天柱山”与大宋王朝有这层特殊关系，皇帝们当然要礼遇天柱山、善待九天司命真君赵玄朗，并在天柱山大兴宫观，供奉始祖赵玄朗——以“真源万寿宫”为例，“其经费皆出于官，为钱三千万，合新旧屋三千六百余间。广殿鼎峙，修廊翼张，飞楼复阁，延袤无际。俨应门之八袭，陋璇台之五层。真圣中居，列仙环侍。珠贝犀象，陈供交错……”（宋·徐闳中《重建真源万寿宫记》）
请注意：大中祥符元年四月开始兴建、大中祥符七年十月建成的“玉清昭应宫”，是当时宋朝首都兴建的规模最大、规格最高的建筑。其房屋总数计二千六百一十间，是专门为供奉“天书”而修建的。
而天柱山的“真源万寿宫”，比“玉清昭应宫”的规模还要大、级别还要更高，“合新旧屋三千六百余间”——比“玉清昭应宫”整整多出了一千多间！
这说明了一个问题，即：天柱山“真源万寿宫”所供奉的神灵，地位是当时全国最高的，天下其它神灵，无法望其项背。
是什么神灵让宋朝皇帝如此敬重呢？
这从另一方面，印证了我前面考证的结果——只有有着“总真仙”美誉的九天司命真君、赵氏始祖赵玄朗，才能享受如此之高的礼遇。
所以说，天柱山是一座对于宋朝皇室具有特殊意义的山，是一座“皇山”。它不仅仅是五岳中的“南岳”，它更是大宋王朝的源头山，是供奉着赵宋王朝的“大帝”，即九天司命真君赵匡胤（赵玄朗）的帝王山！
赵匡胤（赵玄朗）为什么被简称为“大帝”了呢？天柱山的“真源万寿宫”为什么要修新旧屋“三千六百余间”呢？——这个数字有着什么特殊的象征意义吗？
这与宋真宗发起的“以始祖配天”、“天降诏书”活动有关。还与赵匡胤（赵玄朗）又名“赵玄坛”有关.

一叶一智慧

左慈戏曹操，这应该也是道家的传说吧~给天柱山也增添了神秘的色彩

八哨爷

感谢楼主和仙驾狼，让我更深刻地了解了天柱山。

lzhwfs

楼主乃文化人也！纵观历史，道教的发展与政策有关。天柱山实乃道家之山也。其中典故非平常人所知。天柱山要发展，楼主提出的问题完全可以参考。

队长

可惜知道的人很少吧！佛家知道的多些吧！

队长

世上运作最好的商业模式不是乔布斯而是我们的佛教等宗教----任志强语