读书、生活、随想

国民

1，只有生活，也只有现在的生活才是真实的，所有的一切都在现在中占有它们的位置，但是不能真实把握。它们悄悄流逝，又悄悄流到我们面前；唯我的身心——观察和生活，始终在这里，直到死。
2，回忆是我和我之外交流的进出口，我通过回忆走进世界，走进自己。生活在回忆里来来往往，进进出出，这样看来，回忆是我的车站。
3，我们喜欢水，喜欢欣赏水的流动，是因为水作为我们人生的描述的感觉，是忧郁也是现实的；我们热爱山，凝思它的沉默，是因为我们心中对生活的热爱，对永恒的渴望，我们一步步向上攀登，以为我们在永恒中行进，且征服了永恒。

4，希望每个人都有灵气，劳动之余好学好问，把生活当着一种享受，热心文体活动，写作，创造，阅读和欣赏，过健康自得、活泼开放的生活。我们成为一名观众、一名听众、一名演员、一位艺术家吧！生活与理想为一，去享受自然和人生风景！
5，古人径视女人为艺术本身，歌之咏之美之。这种审美态度还不完善，是幼稚原始的，还没有把艺术和女人分开，然后将女人作为艺术的象征而与艺术统一。我们这样可以理解我们社会中有背人性的地方。人体、生活、行为、声音等都是艺术的材料。
6，我们自由快乐地、丰富多彩的进行个人的阅读。我们每天创造、呈现、写作自己。科学家在科学里找到自己，艺术家在艺术里找到自己，读者在阅读中找到自己，到处是自由世界。我们总能够找到自己的自由。有这种认识的时候，人的境界就是艺术境界了（接冯友兰四境界说），这境界的人，没有战争，没有贫困，自然的花朵与精神的花朵一同绽放，各展美丽，这时差异是美丽和自由的因素之一。
7，“贫而乐”，乐什么？为什么乐？不是因为贫而乐，是说我们虽然贫穷，但不能感觉到贫穷，要用一种快乐、自强不息的精神去对待，在自己这里总可以发现不贫穷的地方，于是可以“贫而不谄”。“富而好礼”，礼是有阶级的，礼约束的是大家，但富人和有知识的人又是参与者，这是贫民和富人社会性差别，所以不会讲“贫而好礼”，“贫”是礼下面的阶层。现在看这不平等事实依然在。如何切断钱和自由的联系，是我们思考的一个问题。
8，诗，思也。诗是思想。思就诗言，永远无邪。诗由思出。“思无邪”就是说思是无邪的。诗的创作、阅读、朗诵无不贯穿有思，它立足我的身心，面向时空，附着于此在。
9，人的自然之身经过自觉学习成文化之身，经过对善的思考和体验回到自然之身（有一个不断向更高阶段发展的过程），善内化为自身，即是自由之身。自然和人的化合，由外而内，由内而外的学习实践体验的过程，这样提高了人的生活级次，突出了人之所以为人的因素，这时候人使人成为自由的艺术品。
10，一个人只有一次生一次死，生死是大事，孝是看重生命来的。如果意识到一个人的生命是偶然的，一个人的死是必然的，孝可以作为一种情感通过日常生活表达出来，升华为对所有生命的热爱。思念是这方面最高的表现。我是反对把孝作为“仪式”和“命令”的，虽然可以理解。我所谈论的孝具有丰富内容。——对生命本身的尊重与承诺。孝一开始在血肉亲属上面，带有自然生物性，但我们正是要超越这方面的限制，而成为人才能有的感情。这里面还有一个心理或生命关怀的问题。人的生命不仅仅能养活，还需要感情与精神的关怀，才是做到了圆满的“养”。总结起来，对孝的理解，我提出如下立场：1，大社会、大家庭、老年人；2，日常实际生活；3，心理与精神方面，尤其是临终关怀；4，生命本身；5，超越生物层面，和气流布世界，突出人的东西。
11，对美的认识，因个性而异。教育有磨灭个性的可能，适当以自我的学习阅读去纠正和完善。个性开始是不自觉的快乐，以后是自觉的快乐，后来是为人为天地的快乐。从不自觉到自觉又到不自觉（以为是天的使命），也是从小我到大我，从小乐到大乐。
12，我们读一本书，首先是联系自己的经验（包括已经理解了的知识）来理解，在自己范围内解释展开。即使同一句话不同的人说和听有不同的意义。被认为正确的（同意或认可之义），实际上是指它在个体内得到同意、支持、理解。而真实情况是所有的一切都互不理解或者得到理解。
13，美是物与人情感方面的一致。善只是人事。善与美，我以美为首先。因美者各有其美，美超越了善恶，不要讲善还是不善了。而且凡爱美者，必爱物，尊重物，这物性与人性的结合，亦即自然与精神的结合。自由在美里面，不在善里面。
14，我在世界里面，世界亦在我里面。我如是思考。我和世界如是亲密，彼此成为对方的艺术品。这是我的愿望。只有艺术可以在人性的克制或发作中找到另一条路。我如是有种种恶的冲动，太阳金黄的光芒，无限的大地，鸟的飞翔，都能引发本能发作，但我很会利用珍惜，逼迫他在艺术里飞黄腾达，成为我的艺术创作力；如是我是不全面的，世界也不全面了。现在哲学必须成为宗教，言说谈论有无、生死、心灵、信仰。而真理却在科学那里。
15，我天天读书学习，力求改进自己，但不能劝勉别人，感到伤悲。如果我们在生活中，都能够自觉做到培育人心，自然自由，哪里需要什么政治啊！
16，忠恕乃个人体现道的途径。这途径贯穿生死。“吾道一以贯之”的道，指人事，即世间的道。就人类言，道就是世间生活，在个人，乃忠恕而已。道也可以说是人本身，体现人、成为人就是体现道、成为道。为什么我们却忘记自己为人，也不知道别人为人呢？因为都只是单独的离开人来讲道，道成了一个神秘色彩的心理概念。我说孔子的道是人的世间的道，正可以和老子的存在的道结合为一完整的道。人将人的概念一以贯之，通过忠恕这样具体的方法实现，而在个人又各得所用。人的概念，在一个人，即他一生的生活，在人类，即是整个人类的历史。个人好比条条小河流，一路欢声笑语汇入大江河。
17，一个“思”，一个“自省”，于生活甚为重要。是和“消逝者”的悲观斗争的武器。靠思和自省将肉身化为思想和美，使之成为永恒的“在” 。我们生活的过程，是死的过程，亦是反抗死（不死）的过程，我们想，如何成为不死？谁都在用个人的生活本身作出自己的回答。我喜欢思，有时忘我其中，有时用语言说出来，——只有忘我其中的境界是诗，在，美。一说出来，就变化了，仅仅是我在说话而已。欣赏过程也是这种情况的分别。我主张欣赏的态度生活。
18，父母子女之间，相互关怀，互相思念，彼此寄托。想人儿时脆弱，孤独寂寞，又老年为甚，社会当爱护老人儿童。我读的渡边淳一的小说有人性关怀在里面，讲人的空虚孤独，人的临终安慰，——人多需要相互安慰、彼此之间的温情的抚摸啊！这就是作家和知识分子的良知的地方。我希望政府和社会要倡导相爱和互相关怀的风尚，有可能还要有从事爱的事业的机构。伦理道德不是教训人们怎样怎样，而是用感情与爱作为基础，成为人们自觉追求。把自我修养与社会（他人）关怀结合起来，这样每个人真心生活，大家都处在平常真实的爱当中，这些都是我现在的想法。我看见人（不仅仅自己的父母）老了，心里感到悲哀，总想为他们做些什么。
19，自然宇宙在无中言说，在无中澄明敞开。外面有自然宇宙，人心亦有自然宇宙。前者是物的，后者是语言的。外面的自然宇宙若父母，人心的自然宇宙若儿女，儿女成熟，走向独立，终为一自由人。思建造人心的自然宇宙，而实践将后者作用于前者。比如山印于水中，水中有一山，微风过来，水面荡漾，水中的山亦荡漾，而那山岂荡漾哉！
20，生活有自己的纲目，而后可以简，可以放达，可以自由于心。这一简字，用在国家政治上，仍是好东西。凡法在简，约人足矣。我赞赏大简。人性阔大即简。居简行简思简，自由自然自在，自觉为之。外在的法因人的自觉自为而变得不必要了，人也因此愈丰富，愈成为自然，从外面看只是简单扼要的实在。意思是说，我表现为一无限简单，只需要一个在。
21，我之学习思考而为精神，我之活动即为精神之活动，外面的东西简单了，直接显现为一精神的实在，且阔大无边，任我游戏，简单得只有一个“在”字。
22，人志不同，好之学之不同，日常生活不同，这些都不可强为齐一的。良知为一。万事万物皆是一“在”字。良知即此自然而然。个人在个人天赋爱好上下工夫，各成其就。其为人一，为精神一，良知又是工夫，附着学问上面。人的差异分别从这上面来。个性仅是差异分别，没有上下贵贱（与精神有等级规定不同）。深一层讲，个性、贫富、学问，是外在的，是人所成就的东西，去掉它、剥离它，剩下的又是人了，若再进行剥离的工作，剩下的又是一个“在”字了。——人回归到物。什么是良知？于是可以讲是为人的起处，是人的“在”的念头，在为人就叫良知。
23，世界的两种形式：直接的自然（自然世界、现象世界）和思考的心灵（心灵世界、语言世界）。黑格尔区别个别事物的两种形式。具体到个体事物，前者是不关涉到人，只有原始直接的存在，后者在人那里并以人能理解的样子存在，两者经过人得到统一；人又以实践通往前者正在创造自然。物资性的在与概念的在重叠为现实（文化）的在。从在上说，它们毫无区别。人性不比物性高。然而我们（作为人）更当尊重物。物是单纯的在，是在之发源。在首先从物那里澄明显现。
24，“回也不改其乐”，颜回志在此不在彼也。物质生活对于一个好学思考的人是外在的。在他那里惟有精神和精神生活。只要他在思考，他就是快乐的。首先他关心的是思考，自由思想，这一自由高于别的。
25，子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”（此语有丰富含义，亦可作存在论与认识论挖掘）也可以如是问：“为何必由斯道？”我以为“非道远人，人自远尔”，什么也没有讲，也不怎么有道理。道不是在那里，乃由思考来。从不思考的人哪里谈道？仁义道德亦是，非在那里，非我们得来不可。人为君子为小人，靠人抉择。走的路永远不会相同。只要奋斗，条条路都可成人，都可到达圣人境界。
26，为学三层境界。一是为求知故，满足欲望，二是好知识，爱知识，满足兴趣，三是以此为乐，感觉到思考本身的乐趣，将思考视作艺术创造的自由。满足创造欲望。
27，人生在世，三顿饭，工作，睡觉之外，干什么？不至于无聊，培养有趣味的爱好，是人生的第一步；后可以把志趣、思想、审美与日常生活结合，而为快乐自由的一生。人生需要我们去创造，经过日常生活我成为一件美的艺术品。
28，一日历画印着：“一片自然风光，就是美丽的心灵境界。”正可以比喻仁人知者所能达到的精神体悟。我们认识到一切都是自然的物与事，都可以人性对待，也都是人性得以显现的地方，人与宇宙可以合而为一，如是体悟的便是上说境界，在此境界，“为而不为”与“不为而为”融合。
29，我们必须说：述而好作，信而疑古。大胆怀疑，从我做起，方见我的自由。我在，当不负在，当归向在，努力成为个体。生活不断与在为一。我在，怎能满足一简单的“客观存在”？我之为人，为我，必须实现精神的差异，才能是人，是我，是涂上“我”的颜色的在。我喊叫：创造差异！
30，“用之则行，含之则藏”，唯好学问道不舍。这是说，如果时势不就，科学研究不行，政治搞不得，无艺术创造自由，现实当中限制了这些我的行动，但我们对这些爱好的热情仍不得有所减退，仍然要继续自己的学问本身的思考。因为一个个体的理想是自由自为的。道因为时势而有变化的徳。这是为人的化境。谢氏说：“圣人于行藏之间，非圣人私欲也，乃道之如此。”如我为科学家，则我因科学而如是，科学是我的日常生活，我的个性好象因科学而无了，我也好象就是科学了。
31，我们哲学缺少“力”，缺少“生命的充盈”，和超强的意志。现在要做的，把批判力量和现实生气灌注其中，使他能强壮活过来。我们尝试用“意义”从始至终将他贯穿起来，最终使人成为（不是虚幻的超越，不是仅仅满足于苍白的自我陶醉式的天地境界）宇宙的执法者和保护者，成为绝对自由。为此，我们必须干接连有意义的伟大的行动。
32，无说的是物（和人）的隐、物（和人）的开放澄明。事物是我们习惯认为的，非事物的原因，乃源于人。事物却始终以它的样子（最平常的、不可说的）在那里，始终以它和我们同在。——如果去掉事物习惯的现实的意义（人附加上去的），我们还能认识事物吗？如果事物失去它的日常用法，还能是什么？事物在人历史里面日常用法已成为事物的本在。这世界本无，而人硬是塞给它一大堆子有。
33，我说：“这是一张椅子。”就话的本身，有什么意义？只有，1）有一张椅子正在我们面前，2）我指向这张椅子说话，3）听者同时在场或已经知道“何为椅子”，这句话作为“一个正在发生的事件”而被理解了被意识到。所以一件作品，是经过回忆（场所）还原为“正在发生的事件”。这是说，作品必然指向回忆（场所）。即使科幻作品、音乐、雕塑等亦是。是在自己的回忆里，作者才说话（书写），离开回忆（语言的家、语言的场所）语言失去象征，而仅仅是物质现象（无）。同时，读者亦是在自己的回忆里面阅读作品，在回忆里寻找语言所欲“语言”的。这使我想知道我们怎么样就知道了新事物（和艺术作品）。有的作品，作者的回忆（场所）要大于读者的回忆（场所），读者当时理解的或阅读到的只是能引发自己回忆的那一部分，随日常生活的扩展和知识面的提高，回忆接近或超出作者的回忆，如是才有可能全面揭示或超出作品本来含义。日常生活不断走进我们的回忆，而这是我们创作、阅读灵感的源泉。补充：知识（哪里来的呢？是否也是日常生活呢？）通过个人影响日常生活，只有知识才提供给人新鲜的判断能力，并且进入回忆，提升回忆的境界。（人的境界实际是回忆的境界，就内容是回忆，是有限的，就实体是心灵，是无限的。）                                             
34，对身体的理解，冯友兰做得非常透彻。我（的身体）不过宇宙的一物，可视为宇宙交给我代为管理经营。我必得“战战兢兢”，亦因此激动欢喜，亦因此必须高度负责，不敢稍有闪失，惟恐做了对不起身体的事。这样一来死也是我又亲手将籍此我活着的身体交还给宇宙。我乃是灵魂而已。这就要求我只有通过学习、阅读、欣赏而有觉解，而后方可自为，建立我（灵魂）的自由。
35，视“有若无，实若虚”，即说明人可以达到高的境界。能“犯而不校”，也说明了人因境界而“不怒”“不迁怒”。谢氏说：“不知有余在己，不足在人，不36，必得为在己，失为在人，非几于无我者不能也。”能这样一来的，是因为能视所有人都为天地中人，非独我也。接下来，能以人之喜为己之喜，以人之得为己之得，以人之失为己之失，对人负责就是对己负责，这样的取消人我分别，可以说没有我没有别人了，这就是朱子的“所存者大”，这就是我们的人道主义。
36，人性所以是无限广阔，因为凡有限东西都可以在人性里自由活动，并为被人性规定的一个差异体。人性整个儿是一个生动活泼的世界，他超越了作为自然存在的世界。有限东西进入到人性，人性化了，既是被认识和被理解了，另一方面，他仍然是自然存在，因此他是美的是自由的又是必须的在。
37，“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”我解释为：兴于思，立于自由，成于艺术，如是则归仁。思在“吟咏之间，抑扬反复”，进行对人的思考。人为一物，这是没有问题的，而为一人，如何可能？怎样达到？这就需要我们朝人的方向思想。道在那里，落在人身上为仁。自由是为仁的自由。“所以能卓然自立，而不为事物所摇夺者”，必于自由得之。成于乐，由自由之路进入道。
38，精神能够通过不同的路得到提升。有一点，艺术是所有行为所有事情的终点。什么意思呢，精神不管走在哪条路上，以何方式探索行进，都必然要走向艺术世界。艺术可以说是最高的自由的人的王国。做艺术比做其他的事情来得直接。
39，以有知为无知，不以有知为有知，“叩其两端”（非真有两端，乃反思的活动），上下求索，难有穷尽。思的快乐不在思的得而在思的活动。“有鄙夫问于我，空空如也”。我愈思愈学，愈学愈空，我更加无用。无有所用。我喜欢“空空如也”，至于纯净如水，清澈见底，我果真是透明的了。“空”使我远离俗务，使我孤立无援，在我思的境界里倒落得自由自在，我成为唯一标记，一个完完整整独裁者。能空后才有我的实。我“空空如也”，我推倒一切。——我不过在妄想，因为“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
40，为人的乐处即道。会心有乐处，内心神秘感与对外在世界惊奇的一致。人的理想的实现，以日用行事为手段。我们做任何事一经深入，一经关注，都能产生神秘感，随之取代身体的存在，而入玄思。
41，总的讲来，我活着，我努力成为人，是我通过我的生存活动去理解、阐释、发展自己，也是通过这些使我成为可以阅读理解的，从无到有的过程。就是生活。所以，世界还是那一个世界，面对的还是一样事情，不同的会是我是否投入、关注、和用意。所以孔子也是凡人，就用意言，他是圣人，他在圣人的境界里饮食起居。
42，我是开放的，我有一个通道，把我与外界连接起来。我又是封闭的，必得在自己房间里坚挺，锤炼，惊醒，这是艰苦的自己成才的过程。我从开放的通道通往世界，白天出去，夜晚回家，这个通道是日常生活，我由此开放自己。这种自信，这种责任，是崇高的，无疑是对人更高的肯定。我在世界之内，世界亦在我之内，有一座桥，把我和世界相连，这座桥会不会就是生活本身呢？我展开来，不就是生活吗，所谓“君子居之”也。我生活即是实现，即是世界和我的结合，怎“何陋之有”？
43，通过阅读欣赏，我理解外在，反思为我的规定，成为我的思想，这样我由于不断的阅读欣赏而丰富多彩，我越来越伟大，越来越自信，也越来越勇敢。我之身心由此壮大。
44，我通过万物实现自己，需要毁灭万物，我才显露。“吾见其进也，未见其止也”，这就是我的生气。这是我在呼吸万物。我是生命，是自由，是道德。我的人生是我创造出来的，而后又毁灭他，归于精神，归向在。我爱我为的在，我爱我要，我爱玩耍游戏。
45，我为我而学，岂求闻也！我之生，乃我之主体的涌出，我必如是，方为我；我的目的不在外面，若在外面，岂不一受奴役之人！我不仅仅满足一般的为客观的在，必须另造一个自己出来，与之对抗。如果我只是生存，那我是被生存的，不能说是我的生存，我只有积极进入存在，反抗被动的命定的东西，展开我的意志、精神，反客为主，做一个创造者。
46，朱子说：“明足以烛理，故不惑；理足以胜私，故不忧；气足以配道义，故不惧。”知物析理则不惑。精神得到各方面训练，是明白清楚的，必然坚定，把高贵的东西作为自己的志向。仁者爱人爱物，成人成物，不以一己的私彰蔽万物，并自动作为众人的一员，万物的一物，当然不会忧愁私怨，因为一切在众人与万物里面，没有得失了。
47，怎样是勇者？自觉的以为自己就是得道的人，自己的言行即是道的言行，自己的生活不仅仅是自己的生活，乃是道的运行，是在的显现，有这样自觉心的人，才可以勇敢。因为假设我的生活不是我之为我的活动，是道假我以行，假我以言，我会有什么畏惧呢？生，我也在那里，死，我也在那里，从无入有，从有到无，由存在而在，由在为存在，我没有生灭，我超越了生死。——同道为友，思“何远之有”！
48，有这样一个朋友，可以共同学习，一道寻找出路，可以互为勉励，笃志不忘，可以一道权衡事理，谈论道德，这样的人无论在那里，都是我永远思念的。我想我们寻得一条出路，走下去，可以接近道吧！是啊，世界如果有路，该是人们的希望，这路是为了人和人的沟通、人和物和世界的沟通。我们一代代把这样的一条路接着修下去！

3Q哥

新人第一贴，有思想，有深度！

兴高

太长了.不好意思暂没有看完.先留下脚印.以后慢慢看.

舟舟

楼上的楼上压根就没看完。。

瑶海科技

楼上的也没看完

惠风和畅

激进励精     

国民

谢谢朋友。

矿泉水

呵呵 内容是很长  我耐心的看完了前面几条  觉得‘教育有磨灭个性的可能，适当以自我的学习阅读去纠正和完善’这一句让人深思  
建议LZ今后这样的帖子能够分批发出来  可能读者看得要轻松些  您说呢  
谢谢您让我们共享这些

琴染的伤痛

  是你吗  ？？

*大灰狼

说实话，没看，留个足迹，以后仔细揣摩！