潜山学者为孔子鸣不平：原来我们都错怪他老人家了......

独钓江湖

“天不生仲尼，万古长如夜；天既生仲尼，长夜复长夜。”这是有人对孔子的调侃。孔子，被误读最多的圣贤。至今,对孔子评价,仍有观点对立。其实，孔家店里摆的并不都是孔子专属。儒学与专制结合,那是汉以后的事，与孔子没关系。但其正名、修己、仁政、德治等理念,深入国人心灵。正解孔子，澄清误读，弘扬原始儒学，时不我待。
       孔子是私生子纯属误读。为何会这样？因司马迁《史记•孔子世家》云：“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘而得孔子。”于是，有人借此戏说。其实，野合一词，古今义异，古人称合乎礼仪为文，不合乎礼仪为野，野合即指不合礼仪之成婚。叔梁纥在67岁迎娶颜氏而生孔子，按古礼仪，男子16—64岁、女子14—49岁可结婚，年龄不足或超龄，便为野合。为何今人炒作？我以为大有借孔博名之嫌，透出无聊、无知和浮躁。再说，给老祖宗抹黑有意思吗？

孔子并未提倡君主专制。说这话者，以孔子答齐景公为依据，子曰：“君君臣臣父父子子”。本意为正名，即要求君、臣、父、子都要名实相符，各尽职责。至于是何职责，孔子没说明。因此，不同人就可有不同解释。汉董仲舒云：“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，即君、父、夫对臣、子、妻有至高无上、生杀予夺的绝对权利。因这解释符合统治阶级利益，所以历代君主都乐于采用，并将之强套在孔子身上，其实并不符合原意。
      “民可使由之，不可使知之”断句有误。意为老百姓可以驱使他们做事情，无需告诉原因。被历代统治者视为至宝，成为宣扬愚民权术的名言。请看正确断句，《论语•泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：民可，使由之；不可，使知之。”其意为：诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了，就让其自由发挥，如果没掌握，就要去教化，让其知道和明白。只有这样理解，才符合孔子有教无类的圣人风范。
       以德报怨非孔子本意。这个被使用上千年的词，形容一个人品德高尚，不记别人仇，反而给好处。《论语•宪问》：“或曰：‘以德报怨何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”翻译孔子的回答：“你不记仇这很好，可别人用什么来报答你的恩惠呢？别人欺负你时，你应用正义去威慑他；别人对你好时，你也应该对他好。”从或与孔子对话中，孔子不是教导大家做好孩子，一味忍让和放纵侵犯你的人，而是根据不同情况，作出不同回应。之所以造成误读，是省略了后面的话。
      

“刑不上大夫，礼不下庶人。”许多人望文生义，连孔子的弟子也陷入困惑。《孔子家语》载，冉有问孔子：“先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人。难道大夫犯罪，不可以加刑？庶人行事，不可以用礼约束吗？”孔子说：“不是，过去把大夫归属于有廉耻之节的人，犯了死罪当然要处罚，但为顾及脸面，就不在刑场行刑，而是囚于狱室，然后准备一把剑，放在铜盘子上，覆盖白布，送到狱室，让其感到羞愧而自杀。所谓礼不下庶人，是因庶人忙于生计而没时间学习演练，所以不能要求其一切言行都符合礼。”孔子的解释，说明他对不同人群践行礼法，主张具体分析区别对待。

  “父母在，不远游，游必有方。”后世儒者继承了前两句，却故意忽略后句。孔子之意，父母健在，作为孝顺的儿女，不应该出远门；当然，如果事出有因，又符合正道，出远门也是应该的。后世儒者的曲解和阉割，导致中青年男子被长期禁锢在父母身旁。青春年华，却不能出门游历以增长见识，却闭门自守自我禁锢。长此以往，国人越来越愚蠢，国家越来越落后。孔子周游列国的壮举，就再也不能成为国人效仿的榜样。
       还有，孔子主张儒家须修习六艺，即“礼、乐、射、御、书、数”。其中“射”即射箭，“御”即驶马驾车，在春秋时都是军事武功代名词。在他眼中，儒家必须文武全才，才能“修齐治平”。然而后世儒者不断歪曲，将“六艺”掉包成“诗、书、礼、乐、易、春秋”，于是儒者便变成纯粹文人。自此文武分家，相互争斗，社会衰落也不可避免。

（储北平）

桃之妖妖76

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