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三祖寺僧璨供养塔砖拓本实至名归
羊年春节,盛运开泰,天柱山三祖寺游人香客超过9万,达到往年3倍。增量原因有三:外出务工回乡过年达到高峰值,长年的城市生活,竞争环境激烈,人们渐感身边浮躁风气愈浓,去寺庙礼佛,可释放压力,调整心情,养生祈福;三祖寺山门、天王殿、观音殿、财神殿与钟鼓楼恢复兴建工程次第完成,对外开放,殿宇交辉、景象全别;最重要的原因还是潜山人民、安庆人民视三祖寺为祖庙,是“乡愁”寄托之地,他们无论走到哪里,都会自豪地说:“我的家在安庆、在潜山,那里有天柱山、三祖寺……” 三祖寺是佛教汉族地区著名庙宇之一。确切地说是禅宗祖庭之一,禅宗祖师慧可、僧璨、道信在天柱山(皖公山)一带弘传达摩的禅法,推动中国禅宗的发展和演变。这是发生在天柱山这方热土上大事件。 历代禅祖因年代久远,记载简略,史实不清,甚至语焉不详,令人不可分辨。尤其是关于三祖僧璨的传记。最有说服力的唐宋两部《高僧传》竟无一字收录,更奇怪的在《慧可传》里记着:“未绪,卒无荣嗣”,就是说,慧可身后并没有正式得法弟子。同是安徽人胡适也认为,中国禅宗的传法世系史不少是六祖慧能的高足弟子神会和尚编造出来的。禅祖世系师承关系成为千古之秘,存疑多端。 现在世人对慧可、僧璨与道信的师承关系仅依据《法冲传》记载的七个字“可禅师后,粲禅师”。因此,佛学界有识之士多年来一直孜孜不倦,不遗余力寻求祖师师承关系的真凭实据。
1956年乌以风先生曾在杭州西湖蒋苏庵处得四祖道信造三祖供养塔拓片。“视为灵光片羽,弥觉可贵。” 后来,乌先生得知合肥袭氏藏有僧璨皖公山塔记砖,拓本砖高四寸九分,广三寸六分,厚一寸三分。正面塔记五行,行六字,直径五分,有棋格,左侧记年一行八字,字径六分。阳文正书。砖顶刻五五泉二及回纹焦叶纹,右侧所刻属犍椎道具之类,不甚晰,不可识。正文为“大隋开皇十二年七月僧璨大士隐化于舒之皖公山岫结塔供养道信为记大隋开皇十二年作”。 1969年5月乌先生专为三祖供养塔砖拓本题跋,澄清了“佛制生前不能建塔”疑惑。认定生前建塔、供养佛祖,实为佛制所许,该拓片不是伪造。 1957年乌以风先生被错划为历史反革命和右派而入狱,收藏的拓片被查抄,1989年2月乌先生去世,关系两代传法掌故禅师传承实据,仅见于他的“天柱山志”文字记载。 2009年笔者试图按乌先生提供合肥龚氏线索寻塔记原迹无着。在花冲文物市场淘得一册《书法卷》,其中收录有《僧璨大士塔砖铭》,踏破铁鞋,如获至宝。这是一幅砖刻拓片。形制、文字内容与乌先生所记完全吻合。左下方有一段说明评价文字,“璨大士塔砖铭、隋。《僧璨大士塔砖铭》刻于隋开皇十二年,于1982年出土于杭州。僧璨乃禅宗三祖。此铭笔划劲健,即兼北碑之妙,又蕴南书之雅,可视为珍壁矣!”细察砖拓,制作异常精美,经千百年风雨沧桑,迁移巨变之后依然生机勃勃,神采奕奕,其书法顿挫有迹,结体清丽,既具汉隶之韵,又有魏碑之风,不失为中国书法史上的精品,更是佛教禅宗师祖世系的珍贵鉴证史料。也是今天天柱山(皖公山)份量颇重的宝贵财富。塔铭拓片填补了天柱山摩崖石刻中唐长庆前无刻的历史空白。拓片失而复得的过程令人感悟,禅派师祖由人到佛的非凡历程,他们坚韧、刚毅、勇敢、执着。在复杂曲折、风云变幻的年代生活中,正是吸取天柱山(皖公山)名山大川的大灵大德,植根于这独特文化条件和土壤,才发育成今天叶茂花盛的中华天柱禅。 天柱禅地位突出,其深厚的文化根基和历史积淀在历史新时期意义是,立足“中华禅源”跳脱天柱山单一自然观光模式,创新禅旅游、禅休闲等产品,打造禅意旅游品牌,形成双轮驱动,加快战略转型,激活和引领天柱山旅游和地方经济新常态、新发展。 这才是三祖寺塔砖铭实至名归新期待。 三祖僧璨大士
砖塔铭拓本
天柱山全图
三祖立化塔
三祖寺
香客
三祖寺
图文朱邦振
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