庄子哲学中的本体论思想

大漠孤烟直

邱汉桥国画作品《雨后青山祥云来》

邱汉桥

先秦儒家与道家相比，孔孟荀是以人为中心，为出发点`为根据，承认存在，立足现实，重视人生和社会实践，务求一完备`自恰的秩序体系。道家之庄子则是以自然为中心`为出发点`为根据，关于人生和社会的思想是从其本体核心中逻辑推导出来的。荀子批评庄子“蔽于天而不知人”，庄子则批评儒家“中国之君子明乎礼而陋于知人心”，意犹批评儒家“蔽于人而不知天”，由“天人”关系方面看，道儒二家虽都讲“天人”，但儒家实际是侧重于“人”的一极，庄子实际上是侧重于“天”的一极。由本体论角度看，“蔽于天而不知人”，实为庄子对于绝对真理的一种“往而不返”的追求，庄子由此而对于“天”`对于“物”`对于人类感性认识的极限，都有充分的论述，较之先秦儒家甚至于道家之老子，都更为深入系统。

邱汉桥国画作品《雨后青山祥云来》局部

先秦诸子百家之于整个中国文化的影响，或可称之为“轴心”，或可称之为“元典”，总之是为后来的人文发展确定了一种不变的格式。这不变格式的出现有一个背景。古语说天下大势分久必合，合久必分，先秦诸子百家出现的背景是分，不是合，即是说中国文化的初始条件是分，是开放。“开放”一语是当代人最为熟知的，但鲜有确诂。热力学中称与外界没有热力和质量交换的系统为封闭系统，称与外界有热`功和质量交换的系统为开放系统。而先秦社会的开放性质用最简单的概念界定，或许可以解释作无序；政治上的无序与价值观念上的无序。如刘向所说：“晚世益甚，万乘之国七，千乘之国五，敌 争权，盖为战国。贪 无耻，竞进无厌，国异政教，各自制断，上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右。”“上无天子，下无方伯”，是为上下无序。开放或者无序的压力是沉重的，栖栖惶惶的绝不只是孔子一人，儒`道`墨`法诸家莫不如此。司马谈《六家要指》引《易传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途。”虽然诸子百家都是探求真理，以期重建有序，但是百家所认定的道路却不一样的。司马谈又说：“夫阴阳`儒`墨`名`法`道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”这个见解是极其重要的。所谓“务为治”‘就是说他们都是希图通过政治手段，来重建秩序。所谓“异路”，是说各家的主张有仁政与刑罚`王道与霸道等等区别。但各家都是归结于政府`落实于人文的。今观先秦儒家，与其将孔子尊崇为思想家`哲学家`教育家，不如将孔子理为一个终生政治理想而奋斗却最终未获成功的政治家，蔗几更切合孔子本意

老不点

大漠孤烟直，长河落日圆。一头雾水！

深山老林

本论本论，文本人本！

笑与啸

这论文摘得让人一头雾水

潜山论坛

楼主应该对诸子百家的学说颇有研究。