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孔子看汪恒救人孔子评赎奴隶 当时在春秋时代， 鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶让鲁国人给赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。 （简评：孔子高明，鲁国的这个机制也好啊） 孔子评落水救人 还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。 （简评：如果发展方向发生了偏差，也就危险了。鲁国为什么不为此建立一个好机制呢？为人做奴不比溺死严重吧？可能还是国家面子上的问题吧） 孔子处理汪恒事件 在两千多年后的今天，落水救人，时有这样的情形发生：救人者如果活着，被救者会对他感激不尽。皆大欢喜，甚至结为亲戚。救人者如果在救人的过程中发生意外，被救者反而不肯承认。原因有二，一是按我们过去的习俗，救人者的一家都是被救者的责任；二是深层意识里的的因果报应思想。因而，被救者在意识中尽量淡化救人者的作用，以至于干脆矢口否认…… 如果孔子在世，并且大权在握，他会怎样想呢，怎样做呢？ 救人的行为应该受到激励呀，为救人而死者家里的困境更不能不管呀。然而，如果都硬性的成为被救者的事情，被救者也承受不了呀，势必会造成民风败坏呀。如果被救者不敢承认，见死不救的人就会越来越多呀…… 不论是报应还是报恩，不应该建立在个人与个人之间。这是中华文化（包括佛教文化）的一大误区，太狭隘了。应该建立在个人与社会之间。受恩受之于社会，报恩报之于社会。社会受应，社会报应；社会受恩，社会报恩。不能把报应与报恩看成个人与个人之间的事，更不能拖到来生来世。那是社会混乱，政府不起作用时候的思想。 看来，汪恒的事，还应该由社会来管。 社会已经建立了这种机制，关键是在澄清事实之后，要无条件的付诸实施，不能推三阻四。 这样，社会风气一定会朝着好的方向转变！
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发表于 2012-10-5 11:24
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发表于 2012-10-5 13:45
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发表于 2012-10-5 15:03