乔公故址到底在哪儿？

天柱老康

乔公故址到底在哪儿？

       南唐徐铉诗云："皖伯台前收别宴，桥公亭下舣行舟"，宋<<寰宇记>>记载：舒州怀宁县有"桥公亭，在县北隔皖水一里，今亭基为双溪寺"，古时桥丶乔二字相通，桥公即乔公，可看出南唐时有个乔公亭，至宋初乔公亭毁了，在那地基上建起了双溪寺。

       何为双溪？古时潜水入吴塘陂，经过城北至东门外二里之崩河会于皖水，所谓"双溪"，当是皖丶潜二水在彭岭东南角会合处。

        南宋王象之《舆地纪胜》载：安庆府有"英秀亭，在州北广教寺，即乔氏故宅，鲁直(黄庭坚)所谓'松竹二乔宅'是也。又有乔公丶孙伯符(孙策) 丶周公瑾(周瑜) 丶大小乔之像以祠之"。这吿诉我们三点：一是有个英秀亭；二是此时"双溪寺"(史载二乔宅遗址上建双溪寺)改称"广教寺"；三是有个乔公祠丶周公祠之类的东西，里面有乔公丶孙策丶周瑜丶大乔丶小乔等五位人物的供像。加上胭脂井丶乔公亭丶乔公墓丶顾曲台(清代何咼诗云"顾曲台空杨柳怨")，广教寺规模说不上什么宏伟，但也算可观了。

       我们确定广教寺的位置，才可以找到胭脂井，二者相连，这是常识。

       胭脂井怎么发现的？1986年县文物部门根据方志史料提示以及民间老人的指证，认定今彭岭山南田畈中有口井，就是胭脂井。一个证据是在当地一涂姓村民家中发现一井圈，上刻"建宁元年囗月"字样，但字迹模糊，看不清。建宁，汉灵帝刘宏年号(公元168年) ，井圈高45厘米，直径68厘米，它是我国石刻中罕见之作。另一个证据就是该村民珍藏着光绪七年潜山知县陈慎容<<重修胭脂井亭记>>那块碑刻，两件文物都在县博物馆。于是，文物部门在此井周围建起钢栏杆，挂上县文物保护的牌子。

      但笔者心中一直存疑的是：此井所在地在唐宋时是潜河流向皖河的河道，广教寺建在山下洼地的可能性不太大，加上近十年周围大开发，掘地深深建高楼，未听说出土一件有价值的文物，则更怀疑。

广教寺究竟在哪？

       <<明一统志>>："乔公故居在潜山县北五里。汉末乔公居此，二女皆国色。"孙策克皖自纳大乔周瑜纳小乔后人于其故址建亭名秀英。本朝徐贲诗：'孙郎武略周郎智，相逢便结君臣义。丰姿联璧照江东，都与乔公作佳婿'"(乌以风先生<<天柱山志>>中说是明代高启诗作) 。不过，此时的"英秀亭"已称为"秀英亭"。

清王士祯<<渔洋诗话>>："二乔宅在潜山，近三祖山，故山谷诗云：'松竹二乔宅雪云三祖山'。今遗址为彰法寺。余甲子(康熙二十三年) 过之，有诗云：修眉细细写春山，疏竹泠泠响佩环。霸气江东久销歇，空留初地在人间"。王氏笔下春山丶疏竹写得十分生动，但叹二乔故亊诞生地却是一片荒凉。不过王氏所说二乔宅遗址上建起彰法寺，可能有误。

       旧志载："彰法寺在县北五里(太平塔东)彰法山，宋创，久废，但存遗址"，"广教寺在县东三里彰法山"，"后周周观察墓在县治北三里广教寺后团山嘴"。综合三记载，不难看出彰法山曽有彰法寺和广教寺，我的推测广教寺在县城东北彭岭山嘴的可能性极大。

       以上系个人考证，仅一家之言，供领导丶网友参阅。

二乔佳话

      《三国演义》中孙策临死前嘱咐其妻大乔，叫她转告其妹小乔，要妹婿周瑜好好辅佐其弟孙权。这里所说的大小乔就是历史上有名的美人。而潜山是二乔的故里，姊妹俩在此还有一段风流佳话呢！

     《三国志》也记载了孙策周瑜分别娶大小乔的风流韵事。孙策亲自迎周瑜，授建威中郎将，即与兵2000人，骑50匹。瑜时年24，吴中皆呼周郎，以瑜恩信著于庐江，出备牛渚，后领春谷长。顷之，策欲起荆州，以瑜为中护军，领江夏太守，以攻皖，拔之。时得乔公二女，策自纳大乔，瑜娶小乔。《江表传》还记载策从容戏瑜曰：“乔公二女虽流离，得吾二人做婿，亦足为欢。”

      乔美人之父名乔公，汉末避乱于潜山县城之北彰法山，此地溪水环曲，松竹郁茂，为其故居，后改为广教寺。二女曰大乔、小乔，皆国色。每天梳洗妆扮，二女以井水为镜，残脂粉落于井中，故井水泛浅红色，后人称为胭脂井。传说周瑜打猎，追撵一只白兔至广教寺，忽听琴声婉转，悠然飘逸，遂与小乔一见钟情，后人将周瑜听琴地方美其名曰“顾曲台”。乔公死后葬于寺后，称乔公墓。

       乔公墓、胭脂井被列为古时“潜阳十景”之一，称为“乔公故址”。历代多次修葺，但屡建屡毁，从清诰授中宪大夫、潜山知县陈慎容于光绪七年辛巳秋八月所撰写的《重修胭脂井亭记》可略见一斑，陈知县“披图史，得乔公墓于彰法山麓。”策骑住游，出郭北，阡陌交横，溪流纡折。行三里许，至广教寺。山门破落，残僧迎门外，小憩禅室，供茗饮。僧导出寺后，绿野平芜，荒冢累累，辄指一小阜，不封不树，曰：“是墓矣。”陈知县见“今井残亭圯，游览古今，不禁沧桑之感。”于是“重为浚治，瀹井及泉。井之上仍复以亭，颜其额为秀英，沿古迹也。”

      历代达官显贵文人雅士纷纷到此游览，留下许多诗文，宋代黄庭坚诗曰：“松竹二乔宅，雪云三祖山。”明代徐贲的《过二乔宅》诗云：“孙郎武略周郎智，相逢便结君臣义。奇姿联璧昭江东，都与乔家作佳婿。乔公虽在流离中，门楣喜溢双乘龙。大乔娉婷小乔媚，秋水并蒂开芙蓉……”

      罗贯中在《三国演义》中借二乔做了不少文章，说曹操得了吉祥之物铜雀，于是筑铜雀台。诸葛亮马上借题发挥，激怒周瑜出兵联合抗曹，说曹操发誓“吾一扫平四海，以成帝业；一愿得江东二乔，置之铜雀台，以乐晚年，虽死无恨矣。”诸葛亮并把曹植《铜雀赋》中“更作两条飞桥，横空而上”之句，改成“揽‘二乔’于东南兮，乐朝夕之与共”（古时乔姓作桥，后来省作乔），以作曹操欲夺孙策妻子大乔和周瑜妻子小乔的证据，劝周瑜将二乔差人送给曹操，诱曹操班师回营，此乃范蠡献西施之计。唐杜牧在《赤壁》诗中还戏曰此事：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”要不是赤壁之战的胜利，那二乔真的会成为曹操手下物呢。

      后人把二乔故事编成戏曲搬上舞台，如《凤凰台》、《凤凰二乔》、《诸葛亮吊孝》、《周瑜拜帅》等，都不同程度地塑造了二乔的美好形象。不过舞台上的二乔已不是娇美柔丽的闺阁淑女，而是披挂盔甲的帼国英雄了。还有人把二乔写成迫于权势不得已而为之，或孙策用刀剑相逼劫持二乔。乌以风先生一反先贤咏美人嫁英雄的佳话，作《题胭脂井》哀诗：“双双身世付王侯，倾国空怜汉鼎休。谁识深闺残井水，至今似有泪痕流。”总之，文学艺术形象应多姿多彩，把二乔塑造成深阁闺秀也好，构思为飒爽英姿也好，誉其为风流佳话也好，叹其为哀哀怨怨悲剧也好，都能引起读者、观众或游人浮想联翩。

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