给坛友们几则回复

试着上潜坛

                                                                        其一

1，新疆问题是个非常复杂综合性问题，民族性是其核心，宗教性只是为其民族性服务的。中国历史上除元、清两朝，新疆都不属于中国版图。汉、唐时期虽在新疆设有官方机构，还算不上完整统一板块。少数民族统治中国也就元、清两个朝代。东三省是满族人带来的嫁妆，入关第一个皇帝顺治就极力推行汉化政策，几百年间满含已完全融合了，已不存在民族分裂的可能。蒙古族统治中国的时间要短得多，起初他们推行政策不是汉化而是蒙化，把汉人田地毁弃改成牧场，勒令汉人学着他们放牧，过游牧生活，企图以落后的文化去剥落先进的文化，当然行不通。这样在民族融合的进程中就耽搁许多时日，所以蒙汉融合就不够彻底，导致后来外蒙古分裂出去。我想中国境内的蒙古族不会有什么分裂之想，他们的心理应该是平衡而又平静的。在满清时期，新疆也有几次暴乱，一一镇压了下去。我想民族性的解决，一是融合，二是安抚。当有了趋同的文化和共同的理想，也就无所谓分裂了。

2，我对新疆历史现实都了解得不多，这样说还不对，应该是零星的一点点。对其恐怖事件的根由及其发生发展的过程也不甚了了。只是在电视上得知有什么三股势力，即恐怖主义、分裂主义、宗教极端主义。零碎的得知一点，也不系统，私下想，恐怖和极端在性质上差不多，恐怖偏重于对现实的不满，有宗教因素；极端主要是信仰上的霸道，也有对现实的不满。对物质现实不满与宗教信仰往往同出一辙，一根筋的事儿。这些年受了境外一些势力的影响，他们似乎是心有灵犀一点通似的，在新疆滋生就不足为怪了。分裂主义产生在新疆，当然就是民族性事儿了，恐怕它为恐怖、极端的主导。中国是以汉民族为主的多民族国家，在几千年的历史进程中，各民族间冲突——融合，如此反反复复，绝大多数都能与汉族和睦相处，如同一家了。新疆是以维吾尔族为多数的多民族地区，虽在两千多年前汉人与这些民族有所接触，毕竟磨合时间还是少之又少，空间的距离就是古代最大的障碍，反而他们与中亚国家接触还要多一些，何况他们在血缘上似乎更近一些，而恐怖主义的滥觞在阿富汗，地缘的接近，怎会不受影响呢？您说建国初就该强制他们说汉语，用汉字，我想这不是缺憾，也不应该这样做；只怕当时的党中央不想这么做，也不愿这么做。这样做了就会滑向民粹主义泥坑，民粹主义向来不得人心，希特勒就是最大的民粹主义者，给别的民族带了莫大的伤害，同时也给自己民族似乎带了灭顶之灾。文化的趋同是落后想先进靠拢、潜移默化的自觉行为，强制是行不通的。当年小日本在中国台湾搞民粹主义，以法律的形式强制台湾人说日语，不说就为犯法，要入狱的。结果呢，日本一投降，一夜之间满街闽南话。小日本糊涂，你的母语系是谁？这不是子欺母么？反了！学了几个汉字，叽里呱啦一通，就说自己先进了。文化这种东西向来都是融合的产物，没有单一的文化，只是在融合和发展过程中有所主导和偏重罢了。中国现在对那些濒临消失的少数民族语言语言正在挖掘抢救，它也是中华文化的一分子，消失了就是中华文化的一个缺失。文化的多元性也就是文化的丰富性。满族原先只有语言没有文字，到皇太极时依着蒙文字样画瓢才创制自己文字，入关后，在官方汉文与满文并行，在民间也没有强制行为，自惭形秽呀！而现在呢，只怕故宫故纸堆里才有满文的字样，连满人自个儿也不会画“蚯蚓”字样了。所以说民族融合，文化谁占主导是自觉过程。新疆问题总有一天会圆满解决，相信习主席的英明领导，相信中华文化巨大感召力。

                                                                            其二

1，《进化论》迄今还只是停留在假说上，这是事实，绝没有上升到一个有体系完整、无从质疑的理论高度。有神无神的信仰是自由的，且是法律层面上的自由，没有谁强迫。我总在思索一个问题，若进化学说果真是个真理，生命是从从无机物演化而来，继而进化而为了人，通俗点说，人是地球上泥巴土里自个儿长出来的。这个人存在真没意思，这个宇宙也枉为了宇宙。我无法去阐释这种“没意思”，有了一定人生经历、人类思考、生命感悟的人，不用去说明什么，他【她】知道这种“没意思”是啥。有了宗教信仰的人就更不用去说什么了。心里有了“主”，活着多么有意思，死又有什么好畏惧的呢？无神了，人是自个儿从泥巴土里长出来，又爬上来生命最高端，就“天不怕，地不怕”的妄作妄为起来。好像人类只有一个目的——为利而来。利又从何而来？归根结底还是从地球上泥巴土中来。如何从泥巴土里得出利，人类想出了办法，请来了“赛先生”，“赛先生”真是魔力无边。不用说了，人类是请赛先生来给自己掘墓坑的，赛先生一日不退场，墓坑就要一日不停步地掘下去。

2，首先谢谢您对我的关注，有个人说说话儿真的不错。有神无神不是你我能说得了的事儿。自从有了人类，只怕就有了有神无神的意识，无神论者主导世界意识也就近几百年的事儿，《进化论》也就是在这种大环境大背景下出世的。毫无疑问，我也一直在受无神论的教育。然而，我和宗教人士一般，算得上一个小叛逆者。汉朝有个叫王充的人说人死后无灵魂时，他打了一个比喻，说：人体就像刀刃，精神如同锋利，没有刀刃，也就没锋利可言。这个比喻写进了教科书，以此来教育中学生。比喻形象恰切，学生易于接受，也就达到了教育的目的了。作为一个有了人类思考、人生感悟的成人来说，心里自然嘀咕着的是——它紧紧是个比方，喻体和被喻体是不能等同的，人体不是刀刃，精神也不等同于锋利。它只不过是一则教育广告，说明不了什么。《进化论》才是企图割断有神论神经的一把无比锋利的利刃，似乎有理有据，纵然有许多想当然，还是比某个比方来得透彻，一竿子到底地否定你。打着科学的旗帜，在科学的世界里大行其是。纵如是，一个真正信仰者，是不会迷惑的，轻蔑他们的胡搅蛮缠，坚定自己的信念。至于“天不怕，天不怕”之说，不是我妄加议论，生态危机让世人有所觉醒悟，有所畏惧，就是最好的注脚了。我向往着庄子所向往的，回到“结绳记事”的远古。

                                                                其三

确实如您所说。《红楼梦》博大精深，这是哪个都能道的出的惯用语了，不说又不足以表达我对《红楼梦》的仰慕。博大到了何处？精深到哪里？这不是一个仅为《红楼梦》热衷者所能道出的。就其人物刻画方面，似乎个个鲜活，个个栩栩如生，这也是《红楼梦》的一大特点，人人喜爱不能说这点不是一个主要原因之一。愚认为小说主要在于书中人物的刻画，当然不仅在于形貌的刻画上，重中之重应在于人物精神风貌的刻画，所谓的故事情节就在这样描写中呈现出来了。一个个主次大小人物的出场，也就是一个个故事情节的呈现，以人物间关系为纽带相互连接起来，就是一部完整的小说了。像第十回《张太医论病细穷源》，曹公对张太医没有一句容貌的描写，张太医这个人物还是很鲜活。“学问最渊博，更兼医理极精。”有了一个大致的映像了。“今年是上京给他儿子捐官。”是一个很有儿女情长慈善的父亲。“医学浅薄，本不敢当此重荐。。。”一位谦虚又重情谊的老者风范立显，等等。。。刻画之后，人物鲜活了，就像在哪里见过似的，又好像就在身边。一通医案的辨析，“医理极精”不为虚。这是一节知识性很强的描写，小说里要有知识性，只有这样才能提高小说的品位，才有大家与小家子之分。贾家那些个大小姐们个个鲜活，有美貌有个性，仅此，这也太空泛了吧！给我们映像最深的是什么？个个能诗词歌赋——知识。

《从刘姥姥看贾贾内幕》题目是起大了，应改为《从刘姥姥窥贾家一斑》。是不是真正窥到了某一斑，这就很难说了。我窥到的能不能为别人认同，那是另外一回事了。从发到《论坛》后，遭到冷落来看，认同的人不会多，或压根儿没有，这有何妨！刘姥姥确实是一个不起眼的小人物。正如曹公所说；“却好忽从千里之外，芥豆之微，小小一个人家。。。因此便就这一家说起，倒还是个头绪。”“见微知巨”往往能凑效，牛顿见苹果落地之微事，知维系天体运行之巨力，就是一显例。

                                                       其四

你是在自我画像。画得有点呆，呆得真诚；画得有点痴，痴得肝胆相照；画得有点苦，苦得令人鼻酸；画得有点酸，酸得近于迂阔；画得有点怪，怪得四不像——你就是潜山的麒麟呀。

刚才在报上看到一篇题为《赋到家常句亦工》的文章，题的意思是说，写家常事也能写出好的，并非一味“大江东去...”才算好的。这不是我要说给您的，我要借文中内容送给您。文章说元朝一进士叫吕思诚。“未显时，一日晨炊不继，欲携布袍贸米于人，室氏有吝色。因戏作一诗曰：'典却春衫办早厨，老妻何必更踌蹰？瓶中有醋堪烧菜，囊里无钱莫买鱼。不敢妄为些子事，只因曾读数行书。严霜烈日皆经过，次第春风到草庐。'”这个人很是乐观，窘迫到典衣了，还是对未来充满着希望。我们虽说穷不到这个样子，在现实环境里，相较而言，境况差不离。不过，古人寿短，大多也就五、六十岁的样子；现在人寿长，大多能活个八十来岁。这样一来，在现有的年龄上减去三十年，您也就相当于古人二十来岁了。这首诗权当是您写的，“春风”定然会次第地吹到您的家。

                                                                       其五

1，日前在我们学校群里也看到了这篇文章，当时我就对发件人提出了疑问，私下以为有值得商榷的地方。厝：浅埋以待改葬，或停柩待葬。古代富贵人家，把柩停放在家庙或家祠里，《红楼梦》里秦可卿和贾敬死后都是这样，而地点在现在的北京，并非安庆。再者这种习俗，也不是明朝以后才有，西晋潘岳的《寡妇赋》里就有“痛存亡之殊制兮，将迁神而安厝”。“蚕基”应该是“厝基”的方言误读，“厝”就有安置之意，闽南一带现在还有把做房子打地基称之为“厝基”。富贵人家裹之以屋，平民裹之只能以草，连巴掌大的一块地基，也只能到荒山野岭里去找。北方多平原，安徽肥西、肥东一带就是人死后直接下葬——实埋，在古代平民只怕连这一小块地基也不好找，再者实埋后，照样可以不耽搁季节地种庄稼。人死后，这个“厝”的过程，到底有那些历史渊源，只怕不是文中所说的那么一种，如，待找“龙”穴，入土时阴阳术数、生辰八字等等，都可导致这个“厝”的过程存在，也就是说与封建迷信也有着渊源。此文观点只能备为一说而已。

2，在丧葬改革即将全面推行之际，作者推出《安庆地区独特的丧葬风俗》一文，应该说有其积极一面，掌戳之人钤以“精华”戳，推广此文，扩大阅读面，也有其用心。不管文中观点正确如否，对人们破除习俗迷信是有一定作用的。文中没有对人死后是否有灵魂，做任何否定，甚至还在做进一步的强化，这无妨，只要人们认识到风俗并非“金科玉律”，触犯不得就行了。既然“厝基”是一种风俗，那么“土葬”也该是一种风俗了。不好的风俗就该破除。如果你在文中一味的强调“人死如灯灭”，哪来什么魂？看什么风水？找什么“龙穴凤窝”？一把火烧掉算了！试想，自从有了人类，就有了祖先崇拜，你三言两语就把老百姓打发了？

某一习俗的形成，肯定有其某一历史渊源，这个渊源在当其时肯定也有其一定的道理和情感因素。而领风气之先往往是上层社会乃至于当其时的宫廷。像女人裹足的恶俗，就滥觞于南唐后主李煜。李煜是位滥情之人、唯美主义者，视“步步生莲”轻盈、挺拔唯美。现在我们看来简直不可理喻！其实不然，我们只看到了那变形的不堪入目的小脚，而不曾想到“它”曾舞出过——芭蕾舞。几千年的因袭，正说明了它存在的道理。只有砸烂腐朽的封建统治，才破除了这一戕害广大妇女的恶俗。

最后还有一点要说明的是，从文中我们可以看出作者是个非常年轻人。厝基砌以几块水泥砖，搭以几片石棉瓦，是近些年的事。农村条件好起来了，这样做能免去年年换草之繁琐。用草包裹棺木之厝基，只怕作者连看都没看见过，能说不年轻？文中出现令人看了都起鸡皮疙瘩“蚕基”的字样，也就不难怪了。再者，开头就“厝基”一小段的描写文字，与后面大段文字，简直判若两人，以我的武断，后面是“捡”来的。我为我此说还是有点担心，大家都熟悉的《红楼梦》，自胡适、俞平伯说后四十为高鹗所续，大家就相信了，为什么呢？就我等之人也似乎能看出前后的文字上优劣之分。不过，俞平伯临终时说：“高鹗续《红楼梦》有功，胡适、俞平伯腰斩《红楼梦》有罪。”言下之意是说：续得好，没有什么区别，很可能就是曹公一人手笔。大教授都临终反悔了，我能对自己的武断不担心吗？

             其六                                                    作者看来是位古玩爱好者，我对此虽感兴趣，却没有机会和财力去认识它们，把玩它们，只能极力从电视上去了解一些。对中国古代一些器具的了解，于一个文学爱好者是非常重要的，该是共识了。读古文需要这方面的知识，读古诗词又何尝不需要？这是单就有助学习方面而言，对于考古、历史、人文等等方面的价值就更无法估量了。此作品的发表，对我们是有帮助的，也可见作者的一番苦心了。这不是一些生僻字的简单罗列，若这样，翻开字典胡乱找一些就是了，它们是古代器具的名称，没有作者平时收集之功，是不可能办得到的。可惜的是，作者未能注音、解释，于我们学习就有些有障碍了。这里我不妨试着做一点工作。

卣：音“有”。古代酒器，青铜制。盛行于商代和西周初期。

盉：音“和”。古代酒器【用以温酒】，青铜制。盛行于商代后期和西周初期。

彝：音“夷”。它不是指某一个青铜器。在古时就出土的，典籍中又找不到对应的，无法命名的， 就统称为彝。也是古代青铜器中礼器的通称。

禁：古时承酒尊的器具，类似现在的茶几。不一定都是青铜制。这样的器具何以叫“禁”？乃有自省或告诫作用。

觚：音“孤”。古代酒器，青铜制。盛行于商代和西周初期。孔子有“觚不觚...”语。

角：古代量器。“斗，斛也；角，量也。”

罍：音“雷”。古代器名，青铜制，也有陶制。盛行于商、周时。

匜：音“夷”。古代盥【洗手】器，青铜制，也有陶制【作为明器，即用于随葬】。匜和盘合用，用匜倒水，以盘承之。

觯：音“至”。古代酒器，青铜制，似尊而小。盛行于商代晚期和西周初期。

斝：音“甲”。古代酒器，用以温酒。盛行于商代和西周初期。

瓿：音“不”。古代器名，青铜制或陶制。用以盛物。盛行于商代。

簠：音“府”。古代食器，青铜制。用以盛黍稷稻梁。西周晚期开始出现，沿用至战国。

兕觥：音“四工”。也叫兕爵。古时一种兽形酒器。

敦：音“对”。古代食器，青铜制。流行于战国时期。

盨：音：许“。古代食器，青铜制。西周中期开始出现，沿用至春秋。

甗：音“演“。古代炊器，青铜或陶制。下部是鬲，上部是透底的甑【我们家现在还有在用】，上下部之间隔一层有孔的箅【音闭，蒸锅中的竹屉】。盛行于商周时。

豆：古代食器，多陶制。新时期时代晚期开始出现，盛行于商周。商周有木制涂漆豆，西周晚期有青铜豆。又是古代量器。

钺：音“月”。古代兵器，青铜制。盛行于商、西周。又有玉石制的，多用于礼仪或殉葬所用。

鍪：音“谋”。古代炊器，青铜制。流行于汉代。

鬲：音“利”。古代炊器。新石器时代晚期开始出现，陶制。商周时兼有青铜制。

鋗：音“喧”。盘形平底有环的小锅子。

独钓寒江

云里雾里。。。

正在更新

这是回复哪几个坛友的啊，码这么多字肯定很累吧，我记得以前老师说过宗教是维护统治阶级统治的工具

刘一民

学习了，颇有见地

境本由心

吧唧吧唧嘴…………没看懂

qwer999999

我是小学生，这文章我看不大懂

晓风残月歌

就文采，俺赞一个！

逍遥公子

笨猪

说的头头是道。佩服！