以人为本之六 为文之道

新雨独花开

《以人为本》之六                       为文之道
             我们汉族的文学语言经过了三千年的渐变，产生了现代汉语的这种质能，自始至终是以北方话为基础的。现在通行的普通话的定义：是以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的白话文著作为语法规范。这是因为中国政权统一的时候，一向是建都在北方的。这一事实非常重要，因为一个政治中心往往同时就是经济和文化的中心。用北方话写出的文学作品，对民族共同语的形成，起了很大的作用。唐人的小说一般还是用“古文”，到了宋人的话本就变了语体。元明清小说如《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》（用皖北话写的）、《红楼梦》等，都是用北方话写的；其中《红楼梦》还是用北京话写的。            

“开谈不说红楼梦，读尽诗书亦枉然。”清人得舆《京都竹枝词》中的两句诗，一语道尽了当时以读《红楼梦》为时髦的风气。清人对《红楼梦》近乎疯狂的状态，几乎超过了唐人读《文选》，宋人读《论语》。

      《红楼梦》第五回 ：当下秦氏引一簇人来至上房内间，宝玉抬头看见是一幅画挂在上面，人物固好，其故事乃是“燃藜图”也，心中便有些不快。又有一副对联，写的是：
          世事洞明皆学问，
          人情练达即文章。
       及看了这两句，纵然室宇精美，铺陈华丽，亦断断不肯在这里了，忙说：“快出去，快出去！”  
       第十九回：袭人道：“背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’；又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。”宝玉笑道：“再不说了。那原是，那小时不知天高地厚，信口胡说，如今再不敢说了。”   
         其实“明明德，亲民，止于至善”就是儒家“入世”的态度。无论是儒家的“入世”，还是道家的“出世”，或者佛家的“救世”，首先都要“明明德”，要通过“亲民”，最后才能“至善”。这一条线路是正确的，换而言之，是从不同的价值核心出发，所经过的一条相同的道路而已。儒家的“至善”是实现自我，从而达到治国平天下的目的；道家的“至善”是顺应自我，从而达到回归自然，“无为”天下的目的；佛家的“至善”是超越自我，从而达到救苦救难，普度苍生的目的。
      所以，宝玉骂“禄蠹”，又称“除‘明明德’外无书”并不矛盾。一个是唾弃为名利而读书的人，一个是赞同、肯定“处世”的态度。宝玉为什么会有这样的“混话”？    这是对传统治学态度的一种鄙视。中国传统文人，做学问通常都谦称“述而不作”。就是说：“自己不是在研究学问，不过是在阐发圣人的言论和思想。”也就是我们通常所说的“代圣人立言”。既然是“述而不作”，那么你怎么能保证你所“述”的思想就一定是圣人的呢？既然不能保证，那么就是“另出己意”就是“混编纂”。看来贾宝玉的“疯话”是有文化基原的……     
          有鉴于此，本人水平有限，不敢妄言，惟恐贻笑大方，现复制几段文字，聊以充字数而已。
                   笠翁《闲情偶寄 慎用上声》强调:平上去入四声，惟上声最别。用之词曲，较他音独低，用之宾白，又较他音独高。填词者每用此声，最宜斟酌。予尝谓物有雌雄，字亦有雌雄。平去入三声以及阴字，乃字与声之雄飞者也；上声与阳字，乃字与声之雌伏者也。此理不明，难于制曲。
             桐城派的开拓者刘大櫆（字海峰）《论文偶记》论述：文章最要节奏；管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。
              凡行文多寡短长，抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。学者求神气而得之于音节，求音节而得之于字句，则思过半矣。其要只在读古人文字时，便设以此身代古人说话，一吞一吐，皆由彼而不由我。烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。
              这表明刘大櫆论文重在对艺术的体会，他不满足于散文的文从字顺、清通严谨，而能从神气、文采方面加强散文的艺术力量。这不仅是细密而又具有非常强的实践性的创作论，更具有理论价值的是，这其中体现了明显的读者学的思想，成为桐城派文人代代相传的不二法门。姚鼐就说“诗古文各要从声音证入，不知声音，总为门外汉耳。”“急读以求其体势，缓读以求其神味。”直至清末林纾也说：“古文中不能不无声调，盖天下之最足动人者，声也。”
             再看张炎《词源》中：作慢词，看是甚题目，先择曲名，然后命意。命意既了，思量头如何起，尾如何结，方始选韵，而后述曲。最是过片，不要断了曲意，须要承上接下。词既成，试思前后之意不相应，或有重叠句意，又恐字面粗疎，即为修改。改毕，净写一本，展之几案间，或贴之壁。少顷再观，必有未稳处，又须修改。至来日再观，恐又有未尽善者，如此改之又改，方成无瑕之玉。倘急于脱稿，倦事修择，岂能无病，不惟不能全美，抑且未协音声。作诗者且犹旬锻月练，况于词乎。

         词中句法，要平妥精粹。一曲之中，安能句句高妙，只要拍搭衬副得去，于好发挥笔力处，极要用功，不可轻易放过，读之使人击节可也。

         句法中有字面，盖词中一个生硬字用不得。须是深加煅炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。如贺方回、吴梦窗，皆善于炼字面，多于温庭筠、李长吉诗中来。字面亦词中之起眼处，不可不留意也。
      附：刘圣礼        袁兄以俊才独步论坛（同学群），与群彦唱和，诗词歌赋各体皆备，社会人生极意畅谈，使满室生风，异响云飞，诚吾同门之俊杰者也。
            吾乏交游，且不善应对，赏叹之余，默默而已。去岁吾于群中陆续写出经络探讨一文，本谓自呓自语，孰意袁兄谬赏，属意拙文，引而导之，遂得成篇，且寄厚望焉。
            今此一篇《气功正义》，正应袁兄之约而作者也。吾观于《中国气功科学》、《少林与太极》及《中国针灸》诸刊，其中颇具争议之问题，均留意而加思焉。《经络探讨》一篇是其一，《气功正义》一篇是其二焉。《气功正义》，是为气功正名也。然此乃名家巨子之本业，实非我等无名之辈所宜置喙也。所以然者，众口嚣嚣，几于毁弃黄钟，沉埋宝剑，故激于义而为也。
            虽然，不得其时，不值其人，吾虽有言，亦将无从而发焉。此吾所以于论坛于袁兄有所感激者也。袁兄于人体科学多有探究，此诚高屋建瓴、发踪指示而大有益于吾之思也。聊述数言，以表感谢，望袁兄不吝赐教，敬期待之。

徐英权：食谷者死，食气着寿，不食者与天地同寿。气功之说，吾信且崇尚，练功之人，敬而远之。好古而不能力行，案牍劳神，心不能静，力不能专。偶偷半日之闲，翻翻黄老之经学，啃啃释迦之艰涩，对于修证佛道，心存敬畏，不敢造次。气功一途，需见地、修证、加持，非我等慵懒之人所能涉也。圣礼同学修持参证经年，其用功之甚，体会之深，见地之高，常人不能及也。刘君已然得道，岂敢在得道者前言道哉，遑论高见。窃以为不可深陷其中，执于一端，被气所困，不得解脱，徒生妄念，魔道只在毫厘之间也。

五庙文广

受益匪浅

夏荷清香

欣赏，学习。

潜山方颜

欣赏先生长篇大作。
学习了！



来自:掌上潜山